儒家文化在西域的传播主体之探析(7)

正如张玉声在《谈西域文学的两翼》一文中所说：“这些西域作家，既学习前辈汉族作家的创作经验，继承汉民族诗歌的光荣传统，又葆有本民族气质和文化的影响。他们的诗词散曲大都具有豪情奔放的风格，即与西北民族热情洋溢的特点相表里。②张玉声：《谈西域文学的两翼》，《新疆师范大学学报》1987年第1期，第9页。如萨都剌诗风的“天马行空”，马祖常的“回薄奔腾”，乃贤的“清新俊逸”等，这些西域作家的存在，拓展了诗歌题材，丰富了诗歌风格，更弘扬了传统文学在西域少数民族地区的传播。

其次，艺术是文化的一部分，艺术的表现也是文化的一种反映，艺术的传播实质上也是文化的一种传播。艺术的涵盖范围非常广泛，如音乐、舞蹈、戏剧、绘画、雕塑等都是艺术的表现形式，这些艺术形式常常会附带着一个国家文化的印记，或者蕴藏着一个国家文化的因子。

比如戏剧，它的成熟和繁荣期在元代，因此元代出现了如关汉卿、王实甫、马致远等著名的戏剧家。他们的戏剧，很多都是现实的反映，折射出了现实中的人情冷暖和文化风俗。除了这些戏剧名家，还有一些西域少数民族散曲家，如贯云石，是西域畏兀尔族，出生在北庭（今新疆吉木萨尔），精通汉文，是元代著名散曲家、诗人文学家。

清代大文学家纪昀曾贬谪乌鲁木齐，在乌鲁木齐的两年时间里，他也创作一些文学作品。1771年返京的途中，他的《乌鲁木齐杂诗·游览》其九描写了内地戏剧艺术在西域传播的情况：“玉笛银筝夜不休，城南城北酒家楼。春明门外梨园部，风景依稀忆旧游。”并附注：“酒楼处处，日日演剧，数钱买座，略似京师。”③（清）纪昀：《纪晓岚文集》，石家庄：河北教育出版社，1995年版，第609页。随着内地的移民不断地涌入到西域，内地的很多剧种都在西域扎下了根到了19世纪末时，西域出现了唱花鼓戏的“清华班”、唱秦腔的“新盛班”、唱河北梆子的“吉利班”等多个戏班。除唱堂会外，他们还在庙会或节日进行表演。

由于受中原艺术气息的深刻影响，在西域还出现了一些造诣颇深的书画艺术家。如萨都剌，他是元代诗人、画家、书法家，祖上是西域人。萨都剌善绘画，精书法，尤善楷书。有虎卧龙跳之才，人称“燕门才子”。他的《严陵钓台图》和《梅雀》等画，现珍藏于北京故宫博物院。又如薛昂夫，西域人，曾师事刘辰翁，擅长篆书。这些西域书画艺术家将中原的绘画艺术和书法艺术融入到自己的生活之中，将西域的地域文化、民族文化与中原文化相结合，形成一种新的艺术风格，丰富了中国传统文化的艺术形式。

五、结 语

通过以上论述，不难发现，儒家文化在西域传播的主体具有以下特点：第一，身份类型多样。如君主、移民、官兵、商人、译者、囚徒、僧人等，上到统治者，下到普通百姓，都是儒家文化传播的重要主体。第二，缺乏真正以传播儒家文化为主要目的的教育者。上述几种儒家文化传播的主体，他们的首要目的并不是在西域传播儒家文化，传播儒家文化只是他们主要目的之下的附带产品。如统治者和官兵驻扎西域的首要目的是维护西域稳定和国家的统一；商人和译者的首要目的是进行商品贸易；移民和囚徒前往西域是为了躲避战乱和服罪行；僧人的首要目的是为了传播佛教思想。虽然他们的目的不一，但是为了达到他们的首要目的，传播儒家文化就成为了他们的必要手段或是无意识的一种有益行为。第三，由于他们不同的身份而导致在文化传播过程中发挥的影响力不同。如官兵和移民对西域地区儒家文化的传播发挥的作用最为强大，起到了中坚力量的作用。因为他们的数量相对较大，定居时间相对较长，由于共同的民族文化和生活习惯而更易形成一个汉民族文化圈，对西域当地的其他民族能产生持续稳定的文化影响。

总之，这些不同的社会主体在儒家文化的传播过程中发挥了重要的作用。首先，在一定程度上巩固了国家政权，维护了国家统一。文化时常被统治者作为一种巩固政权的手段，从古至今皆是如此。文化的影响力是一种潜在的国家力量，它虽然不如政治力量强大，但是却是一个不可或缺的力量。其次，这些儒家文化的传播者促进了西域各民族文化的交流和融合。共同的思想和文化对提高民族凝聚力有着巨大作用，文化认同也是一种国家认同，共同的儒家文化让西域地区更具有民族向心力。最后，这些传播儒家文化的主体活跃了西域的经济，促进了西域生产力水平的提高。如官兵和移民的屯田活动，大批商人在西域地区的贸易交换，被贬官员对西域地区的治理，这些行为极大地促进了西域地区的经济发展，缩小了西域与中原的差距。因此，这些人既可以说是儒家文化的传播者，也是西域地区的开发者和建设者。

文章来源：《西域研究》 网址: http://www.xyyjzz.cn/qikandaodu/2021/0212/352.html