儒家文化在西域的传播主体之探析(4)

如林则徐贬戍伊犁时带去了许多书籍，他的《荷戈纪程》是从西安到伊犁的行程日记，载道“大车七辆，载书二十箧”，“有数千卷”。其诗亦云：“荷戈绝徼路迢遥，故纸差堪伴寂寥。纵许三年生马角，也须千卷束牛腰。”（《载书出关》）这些千里运来的书籍，在当时可算是弥足珍贵。纪昀同样是文学大家，他被贬谪到乌鲁木齐时一定也带来了不少书籍，因为他的阅微草堂就是他的书房，能称之为书房，必然藏有不少书籍。此外，二人在贬谪期间都进行了大量的文学创作，林则徐有《回疆竹枝词》，纪昀在乌鲁木齐停留了短暂的两年，作有《乌鲁木齐杂诗》、《阅微草堂笔记》等诗文集。洪亮吉只在伊犁停留了一百多天，也著有《伊犁日记》、《天山客话》、《万里荷戈集》、《百日赐还集》等。他们的这些诗文集，都是根据当地的奇异风光和奇风异俗而进行的创作，西域的这些神奇意象丰富了他们的诗歌内容，同时也让内地的民众更加了解了西域。

正是因为这些贬谪官员的努力，才加快了西域与中原融合的步伐，等到了道光时期，曾遣戍西域的史善长在目睹了那里的风情后，发出了“酒肆错茶园，不异中华里”的感叹，表明在他心目中，西域和中原的差距越来越小，已经完全融合为一体。

三、儒家文化在西域传播的助推者

丝绸之路的开通，使得中原与西域的联系更加紧密，而行走在丝绸之路上的商人和译者就成为了丝绸之路上最活跃的儒家文化传播者。有时商旅和译者的身份会有交叉，如有些商人就是一位优秀的译者，但两者也有一些不同，如有些译者具有官方性质，他们是中央朝廷的官员。无论两者身份如何，都不会影响他们在文化传播中发挥的重要作用。

（一）商旅。商旅可以说是最早出现在西域地区的一类人，他们也是在中原与西域道路之间最活跃的一类人，正是因为他们的存在，才开辟出了一条沟通中西的大陆桥，即丝绸之路。这些商旅们在这条中西大陆桥上输送着各国商品，也输送着各国文化。尤其是在盛唐时代，国力昌盛，经济发达，文化辐射力强大，使得各国商旅往来不断。如唐朝官员裴伷先，因罪流放北庭，经商“五年至数千万。娶降胡女为妻，妻有黄金、骏马、牛羊，以财自雄。”①（宋）欧阳修，宋祁等：《新唐书》，北京：中华书局，1975年版，第4247页。

在西域活跃着各地胡商，尤其是善于经商的粟特商人，在丝绸之路上留下了他们繁忙的身影。胡商中昭武九姓的康、安、曹、史、何、米等姓氏，出现过很多大商人，他们在丝绸之路上进行长途贩运，是西州市场上最活跃而富有的一个群体。如《旧唐书·西戎》所载，康国人“善商贾，争分铢之利，男子年二十即远之旁国，来适中夏，利之所在，无所不到。”②（后晋）刘昫等：《旧唐书》，北京：中华书局，1975年版，第5310页。为了经商，足迹遍及全国各地。

唐统一西域后，丝路畅通，沿途安定，加之中央朝廷对中亚商胡采取优惠政策，有力地促进了东西经济文化交流，繁荣了丝路沿线天山南北各个城镇，特别对西州、庭州、伊州等地的经济发展带来了有利条件，并出现了“商胡杂居”的社会生活现象。有的胡商受到当时中原文化的吸引，世世代代便就此定居，从此融入到了中原文化的历史长河之中。如有着昭武九姓血统的隋唐大臣何妥、何稠，其祖上就是西州的商豪。《隋书·何妥传》云：“何妥，西城人也。父细胡通商入蜀，遂家郫县。事梁武陵王纪，主知金帛，遂致巨富，号为西州大贾。”③（唐）魏征，令狐德棻等：《隋书》，北京：中华书局，1973年版，第1709页。很明显何妥这个家族就是粟特商人，从西州到到蜀地定居，又依靠皇室而发财致富，成为富商。他的后人何稠也成为了隋唐时期的名臣。

正是西域地区商业的繁荣，因而龟兹、疏勒、于阗、碎叶四镇成为了西域政治、经济、军事、文化、商贸的中心。早在公元前1世纪，地处丝绸之路必经点的龟兹就已成为东西方的商品集散地，商业贸易繁荣，“商胡贩客，日款于塞下”。“到了唐朝开元年间，龟兹已成为了国际性商业都市。作为东西方文明融合交汇之地，龟兹文化是丰富多彩而又兼收并蓄的，希腊、伊朗、印度、波斯文化都在这里和中原文化相汇合。”④张建春：《论晋唐时期西域龟兹文化与中原文化的交融》，《新疆师范大学学报》2007年版第3期，第87页。

在古代，由于交通不便，长途货物运输要靠大批的人力畜力，因而就会有商队出现。如魏废帝二年（553）吐谷浑有个规模庞大的商队，内有“商胡二百四十人，驼骡六百头，杂採丝绢以万计。”（《周书·异域传》）。魏晋以后，需要经过楼兰的南道不通，而经过吐鲁番盆地的商道兴起，由此，唐时期的高昌迅速发展为商业城镇，此也是绿洲城镇发展的重要原因。除了商队，还有一种常见的商人，即官商。“在于阗语文书中，亦屡有官商出现，他们为国家府库收纳钱币，享受着与官吏同样的物质待遇。中原和西域进行的多为贡赐贸易，这本身就意味着官商占主要地位。”⑤殷晴：《丝绸之路和西域经济——对新疆开发史上若干问题的思考》，《西域研究》2001年版第4期，第4页。

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