《西域番国志》所见明代西域多民族社会(2)

陈诚（1365—1457年） 字子鲁，号竹山，江西吉水人。他以出使哈烈的亲身经历写成《西域番国志》，时人王直赞曰：“盖一举目之间，可以明见万里之外。”[4](P310)陈诚等人行至帖木儿国都哈烈，在此逗留数月后才返回，并向皇帝呈上《西域番国志》等书，此番出使历时三年。从哈烈归来后，陈诚又于永乐十四年（1416年）、十六年（1418年） 奉使西域诸国，直到永乐二十二年（1424年） 成祖升遐、仁宗登祚，朝廷停止通使四夷，他的西行事业也随之结束。从此陈诚赋闲在家，寄志林泉直至离世。

陈诚据西行经历撰成《西域番国志》，引起了皇帝及士人的极大关注。朱棣即位不久，恰逢帖木儿王朝沙哈鲁登基，双方皆有意重新发展关系。明成祖时期，在陈诚出使西域之前，先后有傅安、郭骥、白阿儿忻台等人代表明廷往返帖木儿帝国，他们担负着了解帖木儿去世后国情变化的责任。陈诚在《奉使西域复命疏》里说：“深恐奔走不效，有负皇上柔远之仁，重厪华夷一统之虑”[4](P315)，反映了永乐帝对西域政治变化的关切。陈诚曾受命往撒里畏兀儿、塔滩等处招谕行赏，往安南国交涉土地侵占事，积攒了一些使臣经验；在与安南国王交涉土地侵占事过程中，陈诚表现得有理有节，把他和国王往来书信整理成册以供御览，并严词拒绝了安南国王馈赠的礼品，受到了皇帝的嘉奖。他能在处理外交事务时坚持原则，是明廷委派其出使哈烈的原因之一。此番明廷派遣陈诚出使西域，胡广说：“舍子鲁其谁欤？”[4](P359)王直认为：“陈公子鲁实当其选”，并称赞他：“遍历诸国，宣布明天子德意，未尝鄙夷其人。是以其人不问大小贵贱，皆向风慕义，尊事朝廷，奔走送迎，惟恐或后。”[4](P309)陈诚懂得尊重所接触到的异文化群体，体现了他身为使节的良好素质。

三、陈诚笔下的西域社会

《西域番国志》呈现了陈诚对西域社会的“民族志”式的观察。 《西域番国志》 全书不分卷，共7 千余字，按照自西向东顺序记录了哈烈、撒马尔罕、俺都淮、八剌黑、迭里迷、沙鹿海牙、塞蓝、达什干、卜花儿、渴石、养夷、别失八里、土尔番、崖儿城、盐泽城、火州、鲁陈城和哈密共18 地的社会状况，具体包括当地地理、城池、舆服、官制、仪礼、土产、气候、民俗等方面，其中哈烈内容最为详尽，约占全书一半篇幅。《西域番国志》在流传的过程中分为繁本与简本两个体系，繁本保留了《西域番国志》的全部内容，简本则是它的节录[5]。

陈诚自西域归来，向皇帝进呈了出使报告并保留了一份副本，副本后被收入《陈竹山先生文集》，名为《进呈御览西域山川风物纪录》，这是《西域番国志》的祖本。而交给朝廷的原本，通过史官的删减编入《明太宗实录》，只保留了2300字。明人沈德符《万历野获编》 采用《明实录》的节录本作《西域记》，后来《学海类编》 《丛书集成初编》亦用此版本，题名改为《使西域记》。而明人郑晓在《独寤园丛钞》里收录的《西域番国志》及《西域行程记》，则是该书的全本。之后《独寤园丛钞》被清人沈善登编入《豫恕堂丛书》，但这套书流传不广，该书的写样和红印本现藏于上海图书馆。19世纪30年代，向达在《禹贡》上刊布《西域番国志》用的是北平图书馆所收天津李氏家藏《独寤园丛钞》本，谢国桢编《国立北平图书馆善本丛书》说《西域番国志》是“据明钞本影印”，从内容来看应该就是《独寤园丛钞》本。

上述版本中，《陈竹山先生文集》本、《独寤园丛钞》本、《禹贡》本、《善本丛书》本属于繁本； 《明实录》 本、 《万历野获编》 本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本属于简本。目前，由中华书局出版的周连宽先生点校本是比较易得的版本，不过该书以《善本丛书》本为底本已为学者指出不妥，本文亦对此有些补充。

《西域番国志》里的民族志资料非常丰富，但内容大多集中在“哈烈”一篇，其他条目内的相关信息则比较少。陈诚在《西域番国志》里提到的18 处地方，除了哈烈、撒马尔罕、别失八里、鲁陈和哈密比较明显地反映出民族状况与文化差异外，剩余条目只是简要描述了当地的地理、土产及气候。然而，根据陈诚自西向东的记载形式，仍能从这些民族志内容中观察到从中亚穆斯林、游牧蒙古人再到畏兀儿人之间的文化过渡现象。下文引述的相关民族志材料，不仅是这一文化现象的佐证，而且本身也包含了大量民族与文化的问题亟待探讨。

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