《万里荷戈集》简论(4)

洪亮吉，字君直，又字稚存，号江北，清代江苏常州府阳湖县人。他自幼聪颖好学，四岁能识七八百字，五岁在家塾学习《大学》《中庸》，六岁学习论语，十三岁学作诗，又熟读《春秋》《左传》《史记》《汉书》以及唐宋古文。尽管才华横溢，但在纷繁复杂的官场政治斗争中，他历经三十年才考上进士，受乾隆的恩遇，仕历乾嘉两朝。作为一名古代知识分子，洪亮吉从小受儒家文化的熏陶，以修身、齐家、治国、平天下为己任。嘉庆初年，他洞察朝廷内幕，看到国家的腐败以及统治者对朝政的怠慢，挥笔千言毅然上书，尖锐抨击弊政。他这一行为触犯了天子的威严，被嘉庆帝判处斩立决。张珪为之求情，嘉庆帝则改死刑为流放伊犁。古人常言政治不幸诗家幸，于洪亮吉而言则是仕途不幸诗歌幸。在遣戍伊犁过程中，他进行了大量的文学创作并留下了丰富的诗文集：《万里荷戈集》《百日赐环集》《伊犁日记》和《天山客话》。其中《万里荷戈集》是洪亮吉赴戍途中及在伊犁写下的诗集，此诗集共收诗89首，内容可以分为三部分。第一部分是赴戍伊犁途中的诗作，共计41首；第二部分是在伊犁的诗作，对伊犁的山水、花果、气候、贸易均有涉及，共计42首；第三部分是到达伊犁以后，回忆征戍途中的诗作，共计6首。在这些诗歌中，洪亮吉热情歌颂祖国大好河山，讴歌边塞人民勤劳简朴的生活，记录了新疆的风土人情和物产。这些诗歌不仅具有重要的文学研究价值，而且在西域史料研究方面也有着不容忽视的意义。一、内心情感的抒写在《万里荷戈集》中，洪亮吉善于通过梦境来抒发内心的情感，在89首诗歌中，洪亮吉有11次写到了梦。分别是：“稳卧侧轮车畔好，员扉几夕梦难成。”（《八月二十七日请室中，始闻遣戍伊犁之命，出狱纪恩二首·其一》）“万余里外寻乡郡，三十年前梦玉关。”（《抵玉门关》）“阅世心俱寂，听泉梦亦清。”（《松树塘道中》）“尘缘应已尽，梦亦不还家。”（《除夕夜坐》）“车箱沁肌骨，清绝无一梦。”（《肋巴泉夜起冒雪行》）“今来迁客梦，仍阻万山旁。”（《人日白山道中》）“云边一笛惊残梦，天外三山伴此身。”（《古城逢立春》）“一晌春人梦魂腻，焉支坡上月光红。”（《黑沟步月》）“车箱梦畴者，聊足慰羁魂。”（《芦草沟》）“万松怪底都相识，曾向童年入梦来。”（《伊犁纪事诗四十二首·其四十一》）“行到路歧偏认取，卅年前记梦中过。”（《行抵伊犁，追忆道中闻见，率赋六首·其二》）把这些“梦”和诗歌的内容联系起来，可以说“梦”是作者心情外化的表现。作者是深受儒家思想文化影响的知识分子，把建功立业作为自己的人生追求，当这一追求在现实生活中不能实现时，他便把希望寄托于梦境。虽然被流放，但心中仍然不忘建立功业，“稳卧侧轮车畔好，员扉几夕梦难成”则是这种思想的集中体现。在洪亮吉心中，嘉庆帝把死刑改为流放是对他的一种恩赐，但身陷牢狱之日，抱负不能施展，想为国家尽忠的理想也落空，有些牢骚不便直接抒发，只能通过“梦”来表达，因此是“梦难成”。“玉关”以外指广大的西域地区，于古人而言，西域是一个可以建功立业的地方，从汉代张骞凿空西域开始，西域便成了文人武将的向往之地。汉朝的李广、卫青、霍去病、班超，唐朝的侯君集、苏定方以及高仙芝，均在此建立不朽的功勋，洪亮吉亦有“书生亦有伸眉日，独跨长刀万里驰”和“逐臣自问难酬德，且学张骞事凿空”的抱负，而“三十年前梦玉关”无疑是这种抱负的集中体现。抒发思乡之情，是古往今来很多文学作品的一个共同主题。先秦《诗经·小雅》中的“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”表达了征战将士对家乡的思念。汉代的《古诗十九首·行行重行行》中的“胡马依北风，越鸟巢南枝”之句，借动物怀念乡土表达出在外漂泊的游子的思乡之情。到了唐朝，宋之问《渡大庾岭》中的“近乡情更怯，不敢问来人”，杜甫《月夜忆舍弟》中的“露从今夜白，月是故乡明”，王建《十五日夜望月寄杜郎中》中的“今夜月明人尽望，不知愁思落谁家”，等等，都真切地抒发了诗人的思乡之情。但对于洪亮吉而言，他是一个被流放的官员，倘若直接写思乡，会引发嘉庆帝对他的猜忌，因此他的笔下多通过描写梦境来抒发思乡之情。如他在《除夕夜坐》中写到：“世缘应已尽，梦亦不还家。”表达出深深的失落和无奈，现实中不能和家人团聚，本想去梦境中寻找安慰，可仍不能得偿所愿。又如《人日白山道中》“今来迁客梦，仍阻乱山旁”则表明他离家乡山高路远，浓烈的思乡之情在重重山峰的阻隔之下，传不到亲人的身边。语言虽然简单朴素，但表达的感情却真挚厚重。无论是抒发建功立业的豪情，亦或是表达深切的思乡之情，洪亮吉总是通过梦境来将这种情感外化，在亦幻亦真之中把他的“企图”跃然纸上。除此之外，表达羁旅天涯漂泊之感也是洪亮吉诗歌的重要内容，如“异乡人”“客”“征人”“征客”“逐客”“谪客”等称谓在他笔下反复出现，作者把他乡称作“殊乡”“殊方”，这里涉及到对家乡身份的认同感问题。于洪亮吉而言，他是一个被流放之人，嘉庆四年八月二十七日从江苏出发，嘉庆五年二月初十日到达伊犁，历时161多天，路途感慨颇深。他的遣戍之路从东到西，横跨整个中国。在路上，他见证了不同地方的风土人情和世间冷暖，甚至连最重要的节日：春节，也是在流放中度过的。虽然“殊方都喜说新年，板屋斜欹彩胜偏”，但终不及家乡好。从他对自身经历的描写中，我们可以感受到浓厚的漂泊之感，如“仍怜异乡人，魂怯玉门关”“他时逐客若得还，置冢亦向祁连山”，作者的感情已经超越了生死，让人不禁潸然泪下。长达半年的谪戍之路，除了感情上认为自己是“异乡人”之外，“殊方”不同的风俗以及路途的困顿，也会增加这一情感的深度。如“车箱缩项冻欲死，谁复料理征人行”，天气寒冷恶劣，自己的安危却无人问津，毫无疑问更增加了漂泊之感。又如“居人颊面能欺客，兽复欺人占居宅”“穴鼠岸然欺客睡，野猿时复杂儿啼。”自己本就是客居之人，找到一处容身之所实属不易，还要被当地人以及野生动物占据，如此无助的情况下，他对自己“异乡人”的身份认识得更加清楚，内心的漂泊之感愈加浓烈。弗洛伊德认为“梦的内容是愿望满足的表现”，①当人们的希望在现实生活中得不到满足时，便通过梦境来寄托，这对洪亮吉来说未尝不是一种有效的慰藉之法。二、西域风情的描绘洪亮吉因言获罪，被流放伊犁时，嘉庆皇帝曾有御旨：“不许作诗，不许饮酒。”②在谪戍路途中，他铭记嘉庆帝的旨意，可是当进入西域以后，他被西域美丽的风光所折服，留下了大量诗歌。这些诗歌内容十分丰富，为读者了解西域的自然风物、人文习俗、贸易交往等方面提供了充实的资料。在吟咏西域风光的诗歌中，最著名的就是《天山歌》和《松树塘万松歌》。在此二诗中，洪亮吉热情地歌颂了天山的高大雄伟以及松树的婀娜多姿，在客观描述的同时又渗透着人生哲理。如《天山歌》：地脉至此断，天山已包天。日月何处栖?总挂青松巅。穷冬棱棱朔风裂，雪复包山没山骨。峰形积古谁得窥?上有鸿蒙万年雪。天山之石绿如玉，雪与石光皆染绿。半空石坠冰忽开，对面居然落飞瀑。青松冈头鼠陆梁，一一竞欲餐天光。沿林弱雉飞不起，经月饱啖松花香。人行山口雪没踪，山腹久已藏春风。始知灵境迥然异，气候顿与三霄通。我谓长城不须筑，此险天教限沙漠。山南山北尔许长，瀚海黄河兹起伏。他时逐客倘得还，置冢亦象祁连山。控弦纵逊票骑霍，投笔或似扶风班。别家近已忘年载，日出沧溟倘家在。连峰偶一望东南，云气濛濛生腹背。九州我昔历险夷，五岳顶上都标题。南条北条等闲耳，太乙太室输此奇。君不见奇钟塞外天奚取，风力吹人猛不举。一峰缺处补一云，人欲出山云不许。③作者用开头寥寥四句，便勾勒出了天山的高大雄伟，接着又用八句写了天山终年不化的积雪，让人感到一股寒意直浸心田。然后又用四句写了天山上的动物：松鼠和弱雉，它们以松果为食，这里是它们生活的乐园。一路向前走，在不知不觉中，景色也在发生变化，尽管山顶寒气逼人，但在山腰处已经有了春的气息，更让人感到天山的神奇。就在这种欣喜与惊讶中，激发了作者无限的报国之情，他希望自己可以和霍去病和班超一样，立功西域，此中豁达而又豪放的心境让人感动。“此诗以天山奇绝的地理位置、广阔的地域、万古不化的冰雪、傲然挺立的青松、独特的生物圈以及粗犷多变的气候为描写内容，展现出了天山的与众不同。”④作为一名诗人，洪亮吉有着敏锐的感受力，有些边地人习以为常的事情，他常常记载在诗歌中，使得作品具有很强的纪实性。他写伊犁的山水，“五月天山雪水来，城门桥下响春雷”“戟门东去水潺湲，山色周遭柳作垣”“伏流百尺水潺湲，地势斜冲北斗垣”，寥寥几句，便把伊犁的山写得高大雄伟，水写得温柔多情。他吟伊犁风雨，用“毕竟谁驱涧底龙，高低行雨忽无踪”“怪风时起扑灯蛾” 等语句描写伊犁之风大。“城西连日雨黄昏”一句则写出了隐隐的哀愁和淡淡的忧伤，而“边雨初晴塞草春”又给人生命力的气息，同样是描写雨，作者善于通过用不同的语言，不同的角度来表达不同的感情。他咏伊犁街巷，“日日冲泥扫落苔，一条春巷八门开”一句写出了伊犁街巷的整洁、干净、开阔，让人不禁心向往之。他赞伊犁花果，“苹果花开雀舌香”一句运用衬托，通过写鸟儿舌头上的香味，让人似乎闻到苹果花开芬芳四溢。“花事初红菜甲黄”“杏子乍青桑葚紫”两句，诗人通过鲜明的色彩对比，描写出伊犁地区百花盛开、姹紫嫣红的景象，让人感受到春日的勃勃生机。“百果都从筵上升”一句则写出了伊犁水果之多，筵席之丰富。他叹伊犁的美食，“铜盘炙得花猪好”“斋厨百品都尝遍，惜少山稚入食单”，不仅写出了伊犁和内地饮食的差异，更是对伊犁的美食称赞有加。除了上述内容之外，《万里荷戈集》还反映了当时西域边境贸易的发达，如《伊犁纪事诗其五》中写到：“谁跨明驼天半回，传呼布鲁特人来。牛羊十万鞭驱至，三日城西路不开。”有的诗句反映了与贬谪官员的交往，如“当时书记疏狂甚，亲驱元戎作骑兵。”有的诗句则感慨伊犁地区的贬谪官员之多，如“谪吏一边三十六，尽排长戟壮军容。”有的诗句则是通过和郡丞的交谈，表现自己忧国之情，如“九朝旧事无人听，只有西厅老郡丞”。正是因为洪亮吉的西行，丰富了他的人生阅历，也丰富了诗歌的内涵。《万里荷戈集》最后六首诗歌是洪亮吉行抵伊犁后追忆道中见闻所作。这六首诗均以七言律诗的形式写成，表达的内容更加丰富，感情也层层深入，由“既来之，则安之”的心态变为奋发向上，希望在西域这片辽阔的土地上建立不朽功业。三、艺术手法的使用洪亮吉的《万里荷戈集》为我们展现了不一样的边塞生活，丰富了清代诗歌的创作题材。这些诗歌之所以能广泛流传，除了思想内容的丰富性以外，和洪亮吉的诗论主张以及艺术手法的运用也密切相关。洪亮吉在论诗时强调性情，他曾在《北江诗话》中自评到：“仆诗如激湍峻岭，殊少回旋。”⑤他并不讳言自己的诗好重奇气，直抒胸臆，而有温雅隽永之味，此观点在《万里荷戈集》中有一定程度的体现。人们通常认为唐诗胜在表达情感，宋诗胜在表现哲思，这些都是清诗所不及之处。然而事实并非如此，洪亮吉的诗歌则表现出一种“人情味”，即用最朴素的语言写最真挚的感情，这是非常难能可贵的。在《天山歌》中，他描绘了天山的高大雄伟，山的南北两面风景殊异，面对祖国的大好河山，诗人忍不住发出了“控弦纵逊票骑霍，投笔或似扶风班”的感慨。他把人生理想融入到西域风景中，表现出一种豁达的情怀，以己笔写己情，使得诗歌真切动人。《松树塘万松歌》历来被人们传诵，虽然只有短短的24句，却使人感到千峰万松，迎面扑来，狂吟如注。在诗歌中，既有景物的白描：“一峰云青一峰白，青尚笼烟白凝雪”，也有哲理的问答：“无峰无松松必奇，无松无云云必飞”，更有直抒胸臆的高歌：“好奇狂客忽至此，大笑一呼忘九死”，诗人使用简单的语言描绘出峰与松的形态、色彩和明暗，构成一幅气象万千的天山万松图。洪亮吉在描写边塞风光时，为了使边疆的壮美河山、绚丽风采得到更鲜明的体现，也为了更好地抒发自己满腔的热情，他大量运用想象、比喻和夸张的方法来创作，大大增强了诗歌的艺术感染力。如“天山雪花大如席，一朵雪铺牛背白”之句，描绘出天山雪之大，比喻和夸张的运用，给现实场景增添了浪漫色彩。又如“昆仑去天才咫尺，日月藉此相隐蔽”之句，则运用夸张和衬托凸显昆仑山脉的高大雄伟，令人望而生畏。严昌迪《清诗史》论析洪亮吉诗歌贡献时曾说：“洪氏……中年后经荷戈塞外，奇景奇情，纷然笔下。他的天山景物诗为清代山水诗添上了丰富的一页，较之纪昀之作更为精彩。”⑥《万里荷戈集》虽然只有89首诗，在《洪北江诗文集》中所占的比重极小，但我们可以透过这些诗去了解西域的人文地理、自然山水、风土人情，以及洪亮吉遣戍途中心理状态的变化，这些内容对当代西域文史研究无疑具有重要的参考价值。注释：①弗洛伊德著,车文博编.弗洛伊德文集[M].长春:长春出版社,2004:410.②吕培.洪北江年谱[M].台北:文海出版社,1966:65.③新疆文献辑要丛书编委会编.新疆诗文存志[M].乌鲁木齐:新疆电子美术摄影出版社,2013:66-68.④张丽.试论洪亮吉的天山诗[J].新疆教育学院学报,2005(3):14.⑤洪亮吉.北江诗话[M].北京:人民文学出版社,1983:87.⑥路海洋,魏雪艳.洪亮吉西域遣戍诗探论[J].常州工学院学报,2014(12):5.参考文献：[1]洪亮吉.洪北江诗文集[M].北京:商务印书馆,1935.[2]吕培.洪北江年谱[M].台北:文海出版社,1966.[3]洪亮吉.北江诗话[M].北京:人民文学出版社,1983.[4]周轩.清代新疆流放研究[M].乌鲁木齐：新疆大学出版社,2005.[5]弗洛伊德著,车文博编.弗洛伊德文集[M].长春:长春出版社,2004.[6]新疆文献辑要丛书编委会编.新疆诗文存志[M].乌鲁木齐:新疆电子美术摄影出版社,2013.[7]张修龄.洪亮吉和乾嘉诗坛[J].苏州大学学报,1987(2).

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