《万里荷戈集》简论(2)

除此之外，表达羁旅天涯漂泊之感也是洪亮吉诗歌的重要内容，如“异乡人”“客”“征人”“征客”“逐客”“谪客”等称谓在他笔下反复出现，作者把他乡称作“殊乡”“殊方”，这里涉及到对家乡身份的认同感问题。于洪亮吉而言，他是一个被流放之人，嘉庆四年八月二十七日从江苏出发，嘉庆五年二月初十日到达伊犁，历时161多天，路途感慨颇深。他的遣戍之路从东到西，横跨整个中国。在路上，他见证了不同地方的风土人情和世间冷暖，甚至连最重要的节日：春节，也是在流放中度过的。虽然“殊方都喜说新年，板屋斜欹彩胜偏”，但终不及家乡好。从他对自身经历的描写中，我们可以感受到浓厚的漂泊之感，如“仍怜异乡人，魂怯玉门关”“他时逐客若得还，置冢亦向祁连山”，作者的感情已经超越了生死，让人不禁潸然泪下。长达半年的谪戍之路，除了感情上认为自己是“异乡人”之外，“殊方”不同的风俗以及路途的困顿，也会增加这一情感的深度。如“车箱缩项冻欲死，谁复料理征人行”，天气寒冷恶劣，自己的安危却无人问津，毫无疑问更增加了漂泊之感。又如“居人颊面能欺客，兽复欺人占居宅”“穴鼠岸然欺客睡，野猿时复杂儿啼。”自己本就是客居之人，找到一处容身之所实属不易，还要被当地人以及野生动物占据，如此无助的情况下，他对自己“异乡人”的身份认识得更加清楚，内心的漂泊之感愈加浓烈。弗洛伊德认为“梦的内容是愿望满足的表现”，①当人们的希望在现实生活中得不到满足时，便通过梦境来寄托，这对洪亮吉来说未尝不是一种有效的慰藉之法。

二、西域风情的描绘

洪亮吉因言获罪，被流放伊犁时，嘉庆皇帝曾有御旨：“不许作诗，不许饮酒。”②在谪戍路途中，他铭记嘉庆帝的旨意，可是当进入西域以后，他被西域美丽的风光所折服，留下了大量诗歌。这些诗歌内容十分丰富，为读者了解西域的自然风物、人文习俗、贸易交往等方面提供了充实的资料。

在吟咏西域风光的诗歌中，最著名的就是《天山歌》和《松树塘万松歌》。在此二诗中，洪亮吉热情地歌颂了天山的高大雄伟以及松树的婀娜多姿，在客观描述的同时又渗透着人生哲理。如《天山歌》：

地脉至此断，天山已包天。日月何处栖?总挂青松巅。穷冬棱棱朔风裂，雪复包山没山骨。峰形积古谁得窥?上有鸿蒙万年雪。天山之石绿如玉，雪与石光皆染绿。半空石坠冰忽开，对面居然落飞瀑。青松冈头鼠陆梁，一一竞欲餐天光。沿林弱雉飞不起，经月饱啖松花香。人行山口雪没踪，山腹久已藏春风。始知灵境迥然异，气候顿与三霄通。我谓长城不须筑，此险天教限沙漠。山南山北尔许长，瀚海黄河兹起伏。他时逐客倘得还，置冢亦象祁连山。控弦纵逊票骑霍，投笔或似扶风班。别家近已忘年载，日出沧溟倘家在。连峰偶一望东南，云气濛濛生腹背。九州我昔历险夷，五岳顶上都标题。南条北条等闲耳，太乙太室输此奇。君不见奇钟塞外天奚取，风力吹人猛不举。一峰缺处补一云，人欲出山云不许。③

作者用开头寥寥四句，便勾勒出了天山的高大雄伟，接着又用八句写了天山终年不化的积雪，让人感到一股寒意直浸心田。然后又用四句写了天山上的动物：松鼠和弱雉，它们以松果为食，这里是它们生活的乐园。一路向前走，在不知不觉中，景色也在发生变化，尽管山顶寒气逼人，但在山腰处已经有了春的气息，更让人感到天山的神奇。就在这种欣喜与惊讶中，激发了作者无限的报国之情，他希望自己可以和霍去病和班超一样，立功西域，此中豁达而又豪放的心境让人感动。“此诗以天山奇绝的地理位置、广阔的地域、万古不化的冰雪、傲然挺立的青松、独特的生物圈以及粗犷多变的气候为描写内容，展现出了天山的与众不同。”④

作为一名诗人，洪亮吉有着敏锐的感受力，有些边地人习以为常的事情，他常常记载在诗歌中，使得作品具有很强的纪实性。他写伊犁的山水，“五月天山雪水来，城门桥下响春雷”“戟门东去水潺湲，山色周遭柳作垣”“伏流百尺水潺湲，地势斜冲北斗垣”，寥寥几句，便把伊犁的山写得高大雄伟，水写得温柔多情。他吟伊犁风雨，用“毕竟谁驱涧底龙，高低行雨忽无踪”“怪风时起扑灯蛾” 等语句描写伊犁之风大。“城西连日雨黄昏”一句则写出了隐隐的哀愁和淡淡的忧伤，而“边雨初晴塞草春”又给人生命力的气息，同样是描写雨，作者善于通过用不同的语言，不同的角度来表达不同的感情。他咏伊犁街巷，“日日冲泥扫落苔，一条春巷八门开”一句写出了伊犁街巷的整洁、干净、开阔，让人不禁心向往之。他赞伊犁花果，“苹果花开雀舌香”一句运用衬托，通过写鸟儿舌头上的香味，让人似乎闻到苹果花开芬芳四溢。“花事初红菜甲黄”“杏子乍青桑葚紫”两句，诗人通过鲜明的色彩对比，描写出伊犁地区百花盛开、姹紫嫣红的景象，让人感受到春日的勃勃生机。“百果都从筵上升”一句则写出了伊犁水果之多，筵席之丰富。他叹伊犁的美食，“铜盘炙得花猪好”“斋厨百品都尝遍，惜少山稚入食单”，不仅写出了伊犁和内地饮食的差异，更是对伊犁的美食称赞有加。

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