浅谈佛教是经过西域之路传到中原的吗？

一千多年来，大多数人认为西域的大部分地区是早期对古代西域文化史的考证和考证的佛教盛行之地。佛教起源于古印度，地理上靠近西域。自然，佛教在传播过程中很快就到达了西域，通过陆上丝绸之路传播，进而波及中原。在新疆历史的研究中，几十年被认为是有定论的。然而，这在历史上是真的吗？

佛教由西域传入中原的说法主要是根据传说。佛教的起源和传播，往往以早期的故事为依据。最有价值的资料之一是，最早受佛教影响的西域古王国是于阗。例如，根据玄奘的《唐代西域记》和藏史资料中对阗佛教历史的描述：据说西域第一座佛寺（应该是中国）是公元前80年由毗卢遮那阿罗汉创立。由此推断，玉田应该很早就接受了佛教。另一个是公元前2年，大越王的使者夷村在中原向汉族介绍了“伏土宗”等口述经书。此后，最早进入大陆的佛教译者大多来自月氏（Yuezhi）人。有：知路家珍、知药、知前、护法、知发都、淡马南地、知道根等

越族是一个古老的中华民族。它曾经非常强大（比匈奴强）。匈奴中最强大的茅盾善雨，在为太子时曾是越族的人质。力量。更何况，越族是乌孙的宿敌。因此，匈奴曾联合乌孙打败越族，导致越族西迁。这大约是从秦末到西汉初年。时隔百余年，汉武帝派张骞通西域，以解除匈奴的威胁。第一个任务是找到西迁的月氏，希望他们能与汉朝联手打败匈奴。结果，张骞花了十多年的时间才找到月氏，月氏却不再憎恨匈奴，不愿回国。因此，也有传说是张骞出使西域，有传佛之说。张骞返回中原，通知西域，西域有佛教。

这些是中原之前西域佛教最重要的说法。那么真相是什么呢？

如今新疆最早的佛教遗存，在秋瓷石窟中已经找不到了。今天的石窟应该是以克孜尔为原型的，号称中国最早的石窟。它们确实非常壮观和艺术。许多石窟画描绘佛教故事，其目的是传播和扩大影响。但是克孜尔石窟的主要发掘时间是什么时候呢？今天景区的官方说法是三国末年和晋朝末年。当然，也有学术专家认为更早，但不是东汉晚期，也不可能更早。虽然我们可以认为石窟寺的出现应该有一个过程，但实际上应该和内地佛教的出现差不多。要说西域比中原更早有佛教的踪迹，现在新疆应该没有克孜尔更令人信服的实物遗物了。但在中原，从传闻汉明刘庄帝梦西晋仁，到洛阳白马寺藏《四十二章》等书，东汉初年。整个过程一目了然，毫无疑问，白马寺存在于今天。虽然白马寺不可能有后来的规模，但今天的克孜尔石窟不可能是东汉末期的样子。

其他实物遗物包括卢文中的数据。净觉尼雅、若羌楼兰、吐鲁番等地区的许多遗址，都有很多与佛教有关的资料。例如，上述关于于阗国佛教的资料，在鲁汶资料中都有明确记载。由于卡鲁文字出现在印度阿育王时期，其主要作用是传播佛教。早期的佛经大量使用卡鲁文字。不过，目前可以看到可信的书面史料，并非出自公元一世纪，而是在今天的阿富汗。 2、3世纪的古新疆，何鲁文兴盛起来，后慢慢消亡，就像精觉国的消失一样。我们可以比较一下：文字史料的传播与新疆石窟寺的出现，在时间上其实是吻合的。这应该是佛教真正在西域传播的历史轨迹。

另外，佛教在西域的传播还有一个非常重要的历史细节，几乎被忽略了。也就是说，《后汉书》实际上并没有西域佛教的记载。在新疆的历史上，有一位东汉大人物不可回避——班超！ 《西域传奇》的原始资料，应该主要来自于班超班勇父子。后汉永平十六年（73年）班超下西域，永元十四年（102年）任西域职回洛阳。班勇自幼随父亲长期生活在西域。后于延光二年（123年）至永建舜二年（127年）游历西域。这对父子为西域历史做出了巨大贡献。情况可以说是相当熟悉了。所以，一个很简单的道理：如果当时西域盛行佛教，二人都不会忘记。 《后汉书》怎么可能没有反映？ ?可见，公元127年以前，西域诸国大概没有信仰佛教的迹象。

那么，中原最早接受佛教是怎么回事？这就是新疆历史领域被忽视的事实。丝绸之路历来是陆海两南北。像季羡林这样深入研究印度西域文化的学者，如果没记错的话，新疆一直以四大文明唯一交汇地而自豪的说法来自季羡林。不过，察察吉仙林也更喜欢佛教从南方传来，没有通过西域进入中原，但他认为可能是陆路，也可能是海路。 （见《中印文化关系史》《中印文化关系史》《佛与佛》）吴卓与季羡林的观点大致相同。他们认为佛教传入西域比大陆晚，即佛教先传入大陆，再传入西域。但他认为：“印度佛教是通过海路传入中国的，应该是在桓帝末年。此时佛教已经盛行于中原，也有僧人翻译经书。然而，海路比陆路晚，不言而喻。” （《佛教》东方传播与中国佛教艺术》浙江人民出版社）

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