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历史上安禄山、史思明等昭武九姓是来自西域的(2)
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摘要：事实上，不止柘枝舞的故乡石国以歌舞著名。唐朝有许多音乐人才都是西北塞外昭武九姓，好比著名词牌何满子本尊，据说是沧州的教坊歌人，但获罪，临
事实上，不止柘枝舞的故乡石国以歌舞著名。唐朝有许多音乐人才都是西北塞外昭武九姓，好比著名词牌何满子本尊，据说是沧州的教坊歌人，但获罪，临行前想以歌舞赎罪，唐玄宗以她的歌舞才华赦免，但从此打入深宫。后来元稹、张祜都以何满子的故事写诗，尤其张祜《宫词》“故国三千里，深宫二十年，一声何满子，双泪落君前”成为传颂千古名作。通过这首诗前两句，已经说明何满子的故乡是遥远的塞外，辗转流落中原。
尤其唐代琵琶高手基本以西域为多，从太宗到德宗时期，曹妙达、曹善才、曹保、曹刚等，还有康昆仑，全是来自昭武九姓曹国和康国的音乐人才，他们在许多唐诗中都留下过印记。直到今天，丝绸之路上中亚地区依然是歌舞胜地，足以印证历史的渊源。
从以上可见，今天认为这些塞外昭武九姓的不同特色、不同渊源的人，只用一个粟特人的渊源解释，不过为了是把复杂的族别出身问题进行简化，并没有实际的说服力。假如认为这一大批人的祖上都是来自一个粟特，那么隋唐时期的史书上只需要用粟弋、粟特或者窣利等几个不同称呼这些人来历就可以了，为什么还要冠以“昭武九姓”的头衔？去刻意标榜这许多人的华化或汉化？
与安禄山很有矛盾的杨国忠 事实上这个昭武的来历也很令人费解，问题不在于史书上解释中国境内昭武县的由来，从汉代设立昭武，就是为了彰显汉武帝开疆拓土收复河西的功绩，命名“昭武”原本非常贴切，但西北塞外的九姓贴上这个“昭武”的名号似乎另有由来。 以笔者所见，从许序雅等先生的研究中引用海外学术界观点，其实很早就有人指出，昭武一词很可能也是外族语言的翻译，因为中国史书认为昭武是一个王姓，也就是说，他们很早的确是来自一个王国，这个王国和粟弋也好窣利也罢，并没多大关系，而是嚈哒人所立。所谓的昭武王姓是根据他们各自统领的城邦，后来贴上一个王族标签，来华的大批昭武九姓人群之所以这么做，真正意义就是为了抬高他们的历史出身，这与两晋南北朝时期中原的门阀习气很相似，正说明历史的发生不是无缘无故的，每一阶段的一些现象背后都有特定的含义。 根据日本学者在20世纪90年代的研究，昭武一词很可能就是当地王姓的构成词，恰恰这主要存在于嚈哒人中。北魏太武帝期间，嚈哒人正在中亚地区打破过去以康居为主的大国称霸局面，然后分别有悉万斤和粟特两个表述，可见《魏书·孝文帝纪》。其中悉万斤就是分解以后的康国，其他地方也都分立城邦，粟特当时也算其中之一，这就是之前提到《周书》单独有《粟特传》，正说明粟特人是当地部族之一，并非一众部族的统称。 隋唐以后，如果仔细看昭武九姓的那些人，尤其是中原的九姓，与南北朝粟特人善于经商的特点（这是荣新江等专家非常看重的特色，只能说对粟特是事实，但不代表整个九姓人群）其实有不少的差别，也能说明粟特和昭武诸胡并非是一个民族。唐朝的昭武九姓往往不以商业著称，就拿安禄山来说，只是少年时生活在边疆地区为了谋生当过经商买卖的牙人（相当于中介经纪，不是安禄山本人做商人），丝绸之路上的传统与这些人似乎绝缘了。
实际大多九姓之人在中原都成为好武尚勇之徒，或者歌舞人才、医学人士（唐宋时代背景的小说经常出现身份模糊的胡医往往指从西域来），甚至是杂技幻术师，只有民间可能才有较多从事经商的塞外胡人，这是一种含糊其辞的说法，也很难认为他们是来自同一个地区的同一个民族。 总之，昭武九姓在历史上并非是确定的九个邦国和九个姓氏。他们的演变历程，可能是中亚本地的粟特人和外来的月氏人、嚈哒人等互相融合而来，甚至是以嚈哒人为主。昭武九姓算是一个泛称，严格地说，若看《新唐书·西域传》《册府元龟》一类史书中，前来长安、洛阳入贡的九姓官方使臣、国王、王子中，甚至还几乎没有姓康安何曹石米这样属于真正“九姓”的人，实实在在体现了塞外诸部和昭武九姓关系的复杂性，而德国学者早在20世纪30年代就发现了这个问题。 像石曹安何穆史诸国，在隋炀帝开拓西域期间就相继来入贡，唐高祖李渊登基以后，他们继续前来中原，尤其九姓中实力最强的康国于武德七年入朝。之前，康国实际一直与突厥联系密切，有和亲，史书特别记录康国遣使，算是看到唐朝已经慢慢在塞外有了影响力。
与安禄山很有矛盾的杨国忠 事实上这个昭武的来历也很令人费解，问题不在于史书上解释中国境内昭武县的由来，从汉代设立昭武，就是为了彰显汉武帝开疆拓土收复河西的功绩，命名“昭武”原本非常贴切，但西北塞外的九姓贴上这个“昭武”的名号似乎另有由来。 以笔者所见，从许序雅等先生的研究中引用海外学术界观点，其实很早就有人指出，昭武一词很可能也是外族语言的翻译，因为中国史书认为昭武是一个王姓，也就是说，他们很早的确是来自一个王国，这个王国和粟弋也好窣利也罢，并没多大关系，而是嚈哒人所立。所谓的昭武王姓是根据他们各自统领的城邦，后来贴上一个王族标签，来华的大批昭武九姓人群之所以这么做，真正意义就是为了抬高他们的历史出身，这与两晋南北朝时期中原的门阀习气很相似，正说明历史的发生不是无缘无故的，每一阶段的一些现象背后都有特定的含义。 根据日本学者在20世纪90年代的研究，昭武一词很可能就是当地王姓的构成词，恰恰这主要存在于嚈哒人中。北魏太武帝期间，嚈哒人正在中亚地区打破过去以康居为主的大国称霸局面，然后分别有悉万斤和粟特两个表述，可见《魏书·孝文帝纪》。其中悉万斤就是分解以后的康国，其他地方也都分立城邦，粟特当时也算其中之一，这就是之前提到《周书》单独有《粟特传》，正说明粟特人是当地部族之一，并非一众部族的统称。 隋唐以后，如果仔细看昭武九姓的那些人，尤其是中原的九姓，与南北朝粟特人善于经商的特点（这是荣新江等专家非常看重的特色，只能说对粟特是事实，但不代表整个九姓人群）其实有不少的差别，也能说明粟特和昭武诸胡并非是一个民族。唐朝的昭武九姓往往不以商业著称，就拿安禄山来说，只是少年时生活在边疆地区为了谋生当过经商买卖的牙人（相当于中介经纪，不是安禄山本人做商人），丝绸之路上的传统与这些人似乎绝缘了。
实际大多九姓之人在中原都成为好武尚勇之徒，或者歌舞人才、医学人士（唐宋时代背景的小说经常出现身份模糊的胡医往往指从西域来），甚至是杂技幻术师，只有民间可能才有较多从事经商的塞外胡人，这是一种含糊其辞的说法，也很难认为他们是来自同一个地区的同一个民族。 总之，昭武九姓在历史上并非是确定的九个邦国和九个姓氏。他们的演变历程，可能是中亚本地的粟特人和外来的月氏人、嚈哒人等互相融合而来，甚至是以嚈哒人为主。昭武九姓算是一个泛称，严格地说，若看《新唐书·西域传》《册府元龟》一类史书中，前来长安、洛阳入贡的九姓官方使臣、国王、王子中，甚至还几乎没有姓康安何曹石米这样属于真正“九姓”的人，实实在在体现了塞外诸部和昭武九姓关系的复杂性，而德国学者早在20世纪30年代就发现了这个问题。 像石曹安何穆史诸国，在隋炀帝开拓西域期间就相继来入贡，唐高祖李渊登基以后，他们继续前来中原，尤其九姓中实力最强的康国于武德七年入朝。之前，康国实际一直与突厥联系密切，有和亲，史书特别记录康国遣使，算是看到唐朝已经慢慢在塞外有了影响力。
文章来源：《西域研究》 网址: http://www.xyyjzz.cn/zonghexinwen/2021/0210/344.html