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历史上安禄山、史思明等昭武九姓是来自西域的
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摘要：隋唐时期历来文化包容，尤其唐朝以后不分族别，任用了许多外族文武大臣，尤其武将众多，在玄宗时期，以张说和李林甫两个宰相的调整征兵制度，对安禄山、史思明等边镇可以豢养
隋唐时期历来文化包容，尤其唐朝以后不分族别，任用了许多外族文武大臣，尤其武将众多，在玄宗时期，以张说和李林甫两个宰相的调整征兵制度，对安禄山、史思明等边镇可以豢养私兵，为他们的野心爆发埋下很大的根源。
影视剧中老年唐玄宗形象 都知道，唐朝对安禄山、史思明和大量史书中的一些人物，历来有一个专有称呼为昭武九姓，具体为哪九个姓氏其实并不一致，过去以《新唐书》所记，有康、安、曹、石、米、何、火寻、戊地、史称昭武九姓。其中康安石曹何等感觉有中国姓氏色彩的都好理解，但以火寻来说，就是后来著名的花剌子模，明显和其他几个姓氏渊源不一样，以地名为姓氏来说，并没有什么人叫火寻某某的，唐朝有以花为姓氏的如杜甫写诗称赞过的武将花敬定，与北朝传说的花木兰等总体渊源是中原祖先的传承，和西北塞外火寻或花喇子模毫无关系。还有像《北史》、《隋书》记载乌那曷、穆国、毕国等也属于昭武九姓，所以，一方面并没有一个确切说法，另一方面姓氏总体代表的是地方，属于姓氏演变的早期，中华姓氏早期也有因家族不断迁徙或家族封地变化，然后再以地名改为姓氏。 但是，关于西北塞外这九姓的由来很难理解，尤其对“昭武”的解释。今天国内荣新江、姜伯勤等不少专家学者倾向唐朝这些迁入中原的昭武九姓胡人基本就是所谓粟特人，可见《粟特人在中国》《中古中国与粟特文明》《敦煌吐鲁番文书与丝绸之路上的粟特人》等代表性著作。看起来分析史书的描述是有根据，但仔细想想又很难认同。 昭武这一说法最重要的源头是《汉书·地理志》。认为塞外九姓的祖籍是河西张掖郡昭武县（今天的甘肃临泽），河西故地本为月氏人、乌孙人所居，汉代以后月氏人大多流落西北塞外，慢慢演变融合成了中亚地区的粟特人，他们以经商著名，因此在魏晋南北朝300年间，在丝绸之路上活动的大批从西域前来中原经商贸易的是为粟特人。看起来有根有据，很有条理和说服力，那么后来大量生活在中原的粟特人自然就慢慢华化，其中就有了唐朝重要的安禄山、史思明等人。这一说法对解释身在中原的九姓胡人由来看似已经清楚明白，但对于塞外昭武九姓本身的渊源，事实恐怕没那么简单。
影视剧中的安禄山形象 还是以诸多史书为准，从东汉开始，前来中原的粟特人往往被称为粟弋，可见《后汉书西域传》，也是粟特这一词最早的记录。《后汉书》为南朝刘宋史家范晔所著，史学见识有口皆碑，可以认为是魏晋到南朝一个主流观点。 再像与粟特有莫大关系的康国，也是九姓诸国中最大的，在两汉时期也早有康居这一称呼，甚至用康居来称呼飒秣建（今乌兹别克斯坦的撒马尔罕）一带，到隋唐之际依然存在。而关于粟特人，其实很难被认为是一个民族或者族群统称，更像是笼统指代某一个地区的好几个民族，他们在南北朝时也往往有专门的称呼——窣利，这一称呼也在隋唐时期玄奘法师西游的时候还存在。如单独的粟特，在《周书》中称“在葱岭之西，盖古之奄蔡，一名温那沙。治于大泽，在康居西北。保定四年，其王遣使献方物。”甚至可以想见地方不大，粟特并非指代周围一系列地方和部族的统称。 正因其实粟特人早在汉魏时期已经出现，就塞外的传统情况来说，当时如月氏人就是月氏人，前来中华的往往就有“支”作为汉姓，可以认为月氏的氏被读作“支”来解释。可是，像飒秣健（撒马儿罕）为什么会叫康？蒲华（今乌兹别克斯坦的布哈拉）为什么叫安？赭时（今乌兹别克斯坦的塔什干）为什么叫石？其实很多地方的渊源都解释不清。何况至少康安米等等，不属于中华传统姓氏，而是模仿或我们认为翻译出来的汉姓。
若从读音演变来看，勉强可以说赭时可能源自西汉李广利远征大宛时的“贰师”城，后来是有名的柘枝城（塔什干），因为流传到中华有非常出名的柘枝乐舞和胡旋舞。读音与“石”这一称呼还算有些关联，其它的就很难说清了。像五代时出卖燕云十六州的石敬瑭，就是西北塞外石国后裔，但他们一家来中原，却另外投身沙陀族，而沙陀族是铁勒族薛延陀部落的后裔，由于他们被灭后，辗转到沙漠地带边缘，改称沙陀。
影视剧中老年唐玄宗形象 都知道，唐朝对安禄山、史思明和大量史书中的一些人物，历来有一个专有称呼为昭武九姓，具体为哪九个姓氏其实并不一致，过去以《新唐书》所记，有康、安、曹、石、米、何、火寻、戊地、史称昭武九姓。其中康安石曹何等感觉有中国姓氏色彩的都好理解，但以火寻来说，就是后来著名的花剌子模，明显和其他几个姓氏渊源不一样，以地名为姓氏来说，并没有什么人叫火寻某某的，唐朝有以花为姓氏的如杜甫写诗称赞过的武将花敬定，与北朝传说的花木兰等总体渊源是中原祖先的传承，和西北塞外火寻或花喇子模毫无关系。还有像《北史》、《隋书》记载乌那曷、穆国、毕国等也属于昭武九姓，所以，一方面并没有一个确切说法，另一方面姓氏总体代表的是地方，属于姓氏演变的早期，中华姓氏早期也有因家族不断迁徙或家族封地变化，然后再以地名改为姓氏。 但是，关于西北塞外这九姓的由来很难理解，尤其对“昭武”的解释。今天国内荣新江、姜伯勤等不少专家学者倾向唐朝这些迁入中原的昭武九姓胡人基本就是所谓粟特人，可见《粟特人在中国》《中古中国与粟特文明》《敦煌吐鲁番文书与丝绸之路上的粟特人》等代表性著作。看起来分析史书的描述是有根据，但仔细想想又很难认同。 昭武这一说法最重要的源头是《汉书·地理志》。认为塞外九姓的祖籍是河西张掖郡昭武县（今天的甘肃临泽），河西故地本为月氏人、乌孙人所居，汉代以后月氏人大多流落西北塞外，慢慢演变融合成了中亚地区的粟特人，他们以经商著名，因此在魏晋南北朝300年间，在丝绸之路上活动的大批从西域前来中原经商贸易的是为粟特人。看起来有根有据，很有条理和说服力，那么后来大量生活在中原的粟特人自然就慢慢华化，其中就有了唐朝重要的安禄山、史思明等人。这一说法对解释身在中原的九姓胡人由来看似已经清楚明白，但对于塞外昭武九姓本身的渊源，事实恐怕没那么简单。
影视剧中的安禄山形象 还是以诸多史书为准，从东汉开始，前来中原的粟特人往往被称为粟弋，可见《后汉书西域传》，也是粟特这一词最早的记录。《后汉书》为南朝刘宋史家范晔所著，史学见识有口皆碑，可以认为是魏晋到南朝一个主流观点。 再像与粟特有莫大关系的康国，也是九姓诸国中最大的，在两汉时期也早有康居这一称呼，甚至用康居来称呼飒秣建（今乌兹别克斯坦的撒马尔罕）一带，到隋唐之际依然存在。而关于粟特人，其实很难被认为是一个民族或者族群统称，更像是笼统指代某一个地区的好几个民族，他们在南北朝时也往往有专门的称呼——窣利，这一称呼也在隋唐时期玄奘法师西游的时候还存在。如单独的粟特，在《周书》中称“在葱岭之西，盖古之奄蔡，一名温那沙。治于大泽，在康居西北。保定四年，其王遣使献方物。”甚至可以想见地方不大，粟特并非指代周围一系列地方和部族的统称。 正因其实粟特人早在汉魏时期已经出现，就塞外的传统情况来说，当时如月氏人就是月氏人，前来中华的往往就有“支”作为汉姓，可以认为月氏的氏被读作“支”来解释。可是，像飒秣健（撒马儿罕）为什么会叫康？蒲华（今乌兹别克斯坦的布哈拉）为什么叫安？赭时（今乌兹别克斯坦的塔什干）为什么叫石？其实很多地方的渊源都解释不清。何况至少康安米等等，不属于中华传统姓氏，而是模仿或我们认为翻译出来的汉姓。
若从读音演变来看，勉强可以说赭时可能源自西汉李广利远征大宛时的“贰师”城，后来是有名的柘枝城（塔什干），因为流传到中华有非常出名的柘枝乐舞和胡旋舞。读音与“石”这一称呼还算有些关联，其它的就很难说清了。像五代时出卖燕云十六州的石敬瑭，就是西北塞外石国后裔，但他们一家来中原，却另外投身沙陀族，而沙陀族是铁勒族薛延陀部落的后裔，由于他们被灭后，辗转到沙漠地带边缘，改称沙陀。
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