秦汉西域史研究的匈奴视角 ——王子今教授《(3)

伏波射潮的故事见于《两般秋雨盦随笔》，原文如下：

廉州海中，常有浪三口连珠而起，声若雷轰，名三口浪。相传旧有九口，马伏波射减其六，屈翁山先生有射潮歌云:“后羿射日落其九，伏波射潮减六口，海水至今不敢骄，三口连珠若雷吼。”人知钱王射潮，而伏波射潮，罕有知者。[25]

根据1990年7月3日《北部湾报》的报道，这一故事是指钦州市乌雷岭伏波庙前的海中，有一个地名叫“三口浪”，原来这里有九口浪，船行到此多沉没。马援征伐交趾时亦过此，战船难以前进。经过“伏波射潮”后，该地剩下的三口浪不致为舟楫之害，因此后人在乌雷岭建伏波庙祭祀，而这一事件为钦州地方掌故，因此世人罕知[26]。

《南漘楛语》一书也提到《广东新语》一书中记载此事，该书作者认为：“按张君房有《潮说》，窦叔蒙有《海涛志》，燕肃有《海潮图说》，近世周春亦有《海潮志》，从无引伏波射潮事。此臆说耳。”[27]可见作者在经过一番检索后认为此说不实。此外，马伏波还是广东一带地方性的海上保护神，马伏波射潮的传说广泛流传于广东沿海[28]。事实上，化州也有伏波庙，而建庙的重要原因是“伏波将军能压潮伏浪，使村民不受鉴江罗江洪水之灾”[29]，可见马援不仅仅作为“海上保护神”而存在，他还能压制陆上江河的洪水。伏波射潮的传说与对伏波将军的信仰在两广地区有较为深厚的民间传统，这一观念正如作者所说，仅可以作为讨论索劢事迹的参考。

而钱镠射涛事迹的知名度更高。杜正贤指出，钱镠射涛的背景是筑捍海塘却由于潮水冲激而未成，此举意在“显示自己必胜的意志和对潮水江神的蔑视”，射涛后终于修成竹笼海塘，这种建筑方法是我国筑塘技术的一大改进，直到元代才被“木柜石塘”法所取代[30]。除了“射涛”，这一事迹也被称为“射潮”，后人还写有《射潮记》[31]，绘有“射潮图”[32]。

射涛文化在多地都有反应，如清代的昌言在今重庆合川写有“金沙碛”的诗作，其中有“尽力射涛头，抵得铁弩张”的诗句[33]。由此可见，作者所言射潮背后的“射水可以却水”的观念，有着广泛的分布，而将索劢射水的故事与后世“射涛”“射潮”的故事加以比较，就可以发现其思想观念上的联系。

四、《匈奴经营西域研究》的学术意义

通过前文对匈奴与西域互动研究的学术史回顾，可以发现近年来学界虽然注意到匈奴对西域的经营与统治，但相关研究仍然不够深入，不够全面，而且没有上升到方法论的高度，以总结出一套研究匈奴经营西域的理论和方法。《匈奴经营西域研究》一书弥补了这一领域的缺失，从方法论的角度概括了研究匈奴经营西域的方法，即“科学的、客观的、历史主义的学术立场和关注多方位、多层次的全面的研究视角”“考定辨疑的精神”“二重证据法”和“世界文化史的视角”[9]25-30，这为后学继续研究这一民族史、秦汉史中的重要课题提供了指导思想，从而推动相关研究进一步深入。

《匈奴经营西域研究》一书在匈奴经营西域史的史料学上还有突出贡献。该书对西域史的史料进行了系统的梳理，包括传世文献、碑刻材料、简牍材料、出土器物等多种材料，使读者和后学能从中获得启发。特别是前人很少注意、利用的碑刻材料，如《裴岑纪功碑》《曹全碑》等，作者对其着墨甚多，介绍详尽，从而拓宽了研究的思路和视野。

正如前文所述，该书创新之多，考证之精，都使本书具备相当高的学术水准，大大推进了相关领域的研究，学术意义自不待言。

书末所附《秦汉西域史大事年表》也同样具有较高的学术意义。该年表采用匈奴纪年、秦—汉朝纪年和公元纪年并列的方式，无论是治秦汉史、匈奴史还是西域史的学者以及一般的读者都能一目了然，省去查找之劳。此外，该年表一改此前年表简洁的大事记风格，将《史记》《汉书》《后汉书》等书中的相关史料置于系年之后，使得内容更加丰富，这两点都对读者很有帮助，大大提高了年表的使用便利性。

总之，该书既促进了相关领域研究的推进，又给后学以启示和思路，其学术意义和学术贡献都是巨大的。

[1]秦铁柱.论西域对匈奴的战略价值[J].和田师范专科学校学报，2013(1)：24-27.

[2]苗普生.匈奴统治西域述论[J].西域研究，2016(2)：1-9.

[3]李海群.两汉时期匈奴对西域的经营和统治——基于考古资料的考察[J].广西社会科学，2017(12)：118-122.

文章来源：《西域研究》 网址: http://www.xyyjzz.cn/qikandaodu/2021/0205/336.html