论西域龙马图腾的形成与发展(2)

中原和西域通过商队运输、人口流动、宗教传播等方式，促进文化间的相互交流。中原文化来到西域，中原的龙文化也随之传入西域。西域龙马文化融合了部分中原龙的特征，减少了一定的邪恶性，所以西域的龙既不像印度的龙那样邪恶，也比印度龙的地位高，但仍然没有摆脱畜道。受中原文化的影响，西域的龙经常与国王相伴而出，成为权力的象征。《龟兹王降龙》讲的就是龟兹王阿主儿为拯救人民，将龙制服，龙便成为国王的坐骑，守护国王，为人民布雨。

印度佛教深刻影响着西域当地人的思想，佛教故事中的龙也深深印在人们心里。随着中原文化的传入，中原龙文化的意蕴也影响着人们的心灵，给西域人带来了更开阔的想象空间，丰富了他们的生活，也促进了文化的发展。西域马文化渐渐融合着龙文化的因素，为龙马图腾的形成奠定了基础。

二、西域龙马图腾的形成

西域马和龙合理地结合在一起，形成了龙马图腾。《大唐西域记》中屈支国有相关记载，还有一些民间传说也涉及此故事，这些记述都比较一致：龙与马交合生龙马。中原也有龙马文化，将这两者进行对比就会发现，所处环境不同，产生的具体文化也有差异。

（一）文化融合下的龙马图腾

在同一地区，龙和马同时存在，西域人民发挥他们的聪明才智，将印度和中原的龙文化与本土衍生的马文化相结合，形成了一个新的图腾，符合大部分人审美意识的同时，也丰富了图腾文化的内涵。神话故事中也追溯了龙马图腾的渊源，比如《大唐西域记》中有记载西域的一个小国——屈支国“国东境城北天祠前，有大龙池。诸龙易形，交合牝马，遂生龙驹，戾难驭。龙驹之子，方乃驯驾，所以此国多出善马。”④这就提及了龙和马在这一时期都是存在的，他们交配产生的后代叫作龙马，龙马充分继承了龙和马这两种生物的特点。龙马的出现既有历史记载，也充分融合了人们的美好期望，是现实与想象完美结合的产物。

龙本来就是一个虚构的形象，而马却是现实中真实存在的生物，这样就给马赋予了一个具有传奇性色彩的出生，即马不再是陆地上普通的生物了，而是一个与龙并提的代表祥瑞的灵兽。龙和马本身关系不大，一个是轩辕神物，呼风唤雨，上天入地，无所不能，是神话故事中的上古神兽，是九五至尊的标志；另一个则是生活中常见的生物，没有神秘的色彩，但这两者的结合，既充实了想象，又联系了现实，满足了社会需要。

（二）西域龙马图腾与中原龙马图腾的对比

在中原龙文化中，龙马这一词在不同时期有不同意义。《周礼·夏官司马·廋人》载：“马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。”⑤这说明龙这一词的出现只是为了区别不同身高的马，并不是另外一种生物的名称，龙和马都是指马这一种生物。汉文化中的“龙马”最初见载于《尚书》：“大玉，夷玉，天球，河图，在东序。”孔传：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图。”⑥很明显这个故事带有神话色彩，龙马是虚幻的，并不是真实存在的，但能证明龙马这种形象刚开始是被赋予了神话色彩的。

在中原龙文化中，龙和龙马有着截然不同的地位。龙是一个神秘而高贵的形象，是天上的神明，不会降落在人间，更不会成为坐骑。西域龙的地位没有中原龙的地位高，所以有龟兹王降伏龙，并使之成为坐骑的神话故事。可见在当时由于受环境的影响，中原和西域人民对于龙的定位差异很大。中原文化中龙马则不同，它是一种兽类，是一只比马要高贵一些的动物，本质上还是动物。将马与龙联系在一起，就赋予它龙的一些神性，比如有翅膀，能够飞翔，龙马一般是作为神仙的坐骑，供神仙代步用的，但龙马已经位列仙班，不是凡间的物种了。而马在人间是供人类代步用的，只是普通的动物。

中原龙马和西域龙马的出生有着很大的不同。《山海经·北山经》曰：“滑水中多水马，如马而文臂（前脚），牛尾，其音如呼。”⑦中原的龙马有文字记载，并伴有外表描述，和龙是两个相对独立的个体。《山海经·北次三经》中曰：“马成之山……有兽焉，其状如白犬而黑头，见人则飞，其名曰天马，其鸣自叫。”⑧龙马在中原最开始也叫天马，与龙并无多大关系，说明中原的天马本来就一种生物，并非为杂交所得，只是后来在文化的相互影响中，天马与龙马融合，在发展过程中又吸收了西域龙马的特点，使人们将龙马与天马视为一物。而西域龙马刚好与之相反，西域一直有关于龙与马结合成龙马的传说。

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