面具舞的发生学研究 ——以西域萨满文化为例(2)

萨满文化首先产生于北方渔猎部落。正因为此，萨满与动物之间的天然联系不言而喻。在食不果腹的远古年代，生存对于人们来说是首要的。而能够解决生计问题的源泉就是对动物的需求。一种极为矛盾的选择：要么猎获果腹，要么敬畏崇拜。猎取动物和动物崇拜就是对原始思维的最好诠释：一方面，人们由于自身的局限性产生了对动物的敬畏和崇拜；一方面又依靠猎取动物赖以生存。于是，猎杀动物和举行仪式膜拜动物同时存在，仪式便成为猎杀动物前后的一种自我安慰和救赎方式。

萨满仪式的产生受限于人们的认识，更来源于朴素的萨满观。萨满仪式被认为是一种巫术仪式。巫术仪式是人们面对无法解释的超自然力的一种敬畏、恐惧与渴望：起初相信神秘的力量无所不在，进而祈求神灵的庇佑，祈求风调雨顺，祈求大量猎取动物，驱鬼禳灾等等，一切人力不可为的都成为仪式祈求的对象。而在萨满仪

式中所出现的面具，蕴含着其自身的奥秘，与萨满本人浑然一体。萨满面具就其造型特征而言 大致可以分为具象型面具和抽象型面具。所谓具象就是有具体的形象可言，神似鬼神，起码还有原型依据；而抽象型面具，则更多的是人们想象出来的幻想物，与大千世界的万物无法一一对应。比如面具中的祖先神灵和动物精灵就是具体的形象，即使是鬼怪的形象也不是毫无根据；而那些如幻如梦的形象就完全是符号化的，属于抽象型的。面具中的祖先和精灵形象的产生与“万物有灵观”是分不开的。远古时候，人们将自身与动物归为一类，物我合一，人即为动物，动物就是人，人与动物之间的等同关系注定了之后一系列行为仪式的产生。比如，狩猎中模拟动物的巫术，就会产生顺势巫术思维。此外，在原始人类的思维模式里，动物有时候就是祖先的化身，衍生了祖先崇拜和动物崇拜的思维模式。由此，祖先神灵和动物精灵的面具起源的问题就迎刃而解了。恶魔鬼怪形象的面具多半是一些凶狠丑陋者的形象，此类面具用于驱邪消灾。人们惧怕黑暗、恐惧神秘的力量，因此认为只有比魔鬼更为恐怖的形象才能够降魔驱鬼，以确保人们的安全。这是一种以恶制恶的思维，在后世文化中也能够寻到踪迹。我们现今可见的傩舞傩戏面具，寺庙里的罗刹鬼形象等等，都是原始文化基因的遗传。

由此可见，面具在萨满仪式中所充当的并非只是道具的角色，而是与萨满融为一体，成为与神灵沟通的工具。正因为在萨满教中动物精灵的不可替代性，整个萨满仪式中动物面具的地位也是不可动摇的。萨满仪式的全过程就是萨满集歌、舞、戏为一体的综合性的表演仪式，或者称为一种综合性的表演艺术更恰当。萨满戴着神圣的面具，以萨满歌、萨满舞在节奏律动中，将一个鬼神的世界呈现在人们的面前。面具用于通神，萨满戴上面具即进入神灵的世界，同时也是对萨满身份的确证，成为神谕的传达者，更加具有神秘性。

萨满舞蹈形态形成的真正动因在于：在仪式渲染的氛围下，人的情绪达到白炽化，氛围与情感的交织，以及周围所有一切所构成的诱因，使得萨满歇斯底里的呼喊、跳跃、颤抖、抽搐以及表现出的手舞足蹈，这些内心世界的外在表现构成了萨满舞蹈的核心。而萨满仪式中面具舞更是内容丰富，包罗万象。萨满面具在萨满仪

式中无可争议的是一种通灵的神具，其作用是强化萨满角色的出神。简而言之，面具就是对人脸的陌生化，是对身份的一种拟化和转变。那些被原始环境所激发出的意识，充满想象力，在原始艺术中一一体现。如果说人们从面具推演出了希腊戏剧的起源，那么面具之于舞蹈中的作用便无可厚非。人们对于未知的事物充满着恐惧，仪式中的面具往往都是毫无表情的冷漠，这样的状态给人们带来了更多想象空间和神秘感，同时加上法器与之配合就更加有利于氛围的营造。

我们在现代舞蹈表演中所见到的戴面具的舞蹈，应该就是萨满仪式中面具舞对后世的影响。在现代舞蹈中，舞蹈面具不同于萨满面具，其通神功能已经消退。舞蹈在成为一种舞台艺术之后，作为高雅的艺术象征而存在，纯粹地作为精神的娱悦和美的享受，从此也将面具舞的功利性转变为非功利性。因此，舞蹈的创意显得尤为珍贵，面具在舞蹈中便成了一种具有思想性和意味性道具的象征。记得新疆艺术学院舞蹈系曾有名为《面具》的现代舞，编导所表达的就是在人本身的面孔之外，还有一层虚假面孔的存在。从这一点去理解，似乎与萨满面具又有几分相似。假面是对身份的改变，使面孔陌生化；萨满面具则是被赋予神圣的含义。面具舞是借助面具改变人本身的真实，而去营造一种拟化的人性。

文章来源：《西域研究》 网址: http://www.xyyjzz.cn/qikandaodu/2021/0128/328.html